箴言
一1～九18
智慧的劝诫
一1 古代近东的哲士 由哲人阐述古代文化之智慧，是古代近东历史悠久的传统。《蒲他霍特普的教训》（Teaching of Ptah-Hotep）和《阿曼尼摩比的教诲》等智能文学的风格，显示古埃及和美索不达米亚有智慧的学院。哲士以学生之「父」的身分，传授文化所积蓄的智慧，作为援引先例的根据。主前八世纪亚述之《阿希卡尔的言词》可能证明了这些哲人之中，有些是王宫的官吏，大抵是文士阶级的一员。哲人的「言词」包括了不同社交场合中，有关个人行为和礼节的论述。他们的话语亦包括了简洁的字句，为政治和外交事务提供建议。因此，他们可说是文化记忆和社会基本价值的传递者。
一1 所罗门为哲士 按照列王纪上三7～12，所罗门求得了聪明智慧来治理百姓。所罗门作为睿智君王的传统亦出现在箴言的标题上。列王纪上四30～33列举了他智慧的各个方面（参看该处经文的注释）。
一6 智慧著作的分类 本节列出了智慧著作多个分类的其中三个。箴言（mashal）是警句，用句简练，经常包括对比性的平行句，通常含有寓意，并且必然是以教训方式表达。譬喻是较长的对比，其记述形式一方面是讲故事，另一方面要求听者看出其双重或隐藏的意义（见：撒下十二1～10的开头两段注释）。箴言虽然不包括谜语，谜语显然是颇为常见的智力游戏（见：士十四12～14的注释有关参孙谜语的讨论）。本节形容谜语的字眼只在箴言出现，其字根通常译作「轻蔑」或「挖苦」。这可能是有意贬低谜语作为真正智能话的价值。比较长篇的智慧文学可见于传道书。这书包括了一组的话语，同时反省人生矛盾之处。旧约圣经中最大规模的是乔布记的哲学讨论。乔布和他的友人根据受苦的共同主题，对于痛苦和灾难为何临到义人作了一番探讨，甚至试验。
一8 给儿子的训诲 必须听从父母的教训，是孝敬父母之律法（出二十12）的必然结论。通常作为孩童第一位教师的母亲，其智慧在此放在与父亲同等的地位上。本节与《蒲他霍特普的教训》和《阿希卡尔的言词》中类似教训的不同之处，在于后者只提到儿子要听「父亲」的话。在上述每个案例中，「儿子」都可解作领受话语的人，血缘关系不必存在。每个学生都会背诵师傅的言语和模拟，但有智慧的却学以致用（见：何十四9）。本节不提女儿所反映的事实，是王族的儿子通常都受教育，王族的女儿则否。
一9 华冠和金炼 父母的话是社会智慧的化身，也能够成为儿子头上装饰的花冠，或代表官职的链环或项链。正如勇士头戴胜利桂冠，新任的官员获赐代表官位的链环和官服，同样，听命的儿子一生也能保证成功稳定（见：箴四1～6）。如蒲他霍特普所言：「智慧人听从师傅的忠告，故此，他的事业不会失败。」
在埃及文学中，与智慧、真理、正义有关的女神玛阿特，把胜利桂冠赐给诸神，又被描绘成好像项链般挂在各种官员颈项上的样子。
二18 路偏向阴间 古代近东文献有好几个类似本节所反映之邀请的案例。在《吉加墨斯史诗》中，吉加墨斯击败可怕的胡瓦瓦时，其武勇令女神伊施他尔印象深刻，以致提出以他为丈夫。她列举了无数利益，但吉加墨斯却大谈她的诱惑必然导致的冥界生涯。
同样，在乌加列的《阿赫特》史诗中，女神亚拿特亦提出用金、银、永生，换取阿赫特的奇弓。阿赫特和吉加墨斯一样看穿了谎言，进而详言死亡的必然性。好几个智慧著作都提到与淫妇发生暧昧关系，是导致少年早逝的最必然途径之一（《安肖桑基的教诲》说：「与已婚妇人交合的男子将要在她的门坎前处死」；又见：箴六25～26）。所牵涉到的危险又令人联想到苏美女神伊施他尔之伴偶搭模斯的命运。他被逼每年的一半要在阴间度过，作为使她能够从冥界得着释放的代价。这个灵魂居住的幽暗世界是个使人极度不快的地方。按照《吉加墨斯史诗》，这个「尘土的居所」没有光亮，死人在此「穿着如鸟」，「以尘为粮，黏土为食」。纵然如此，活人似乎依然能够求问这些灵魂（见：撒上二十八11～15的注释）。
三3 系在你颈项上 有关使用类似护身符的对象来避邪，或作为遵行律法的提醒，可参看：申命记六8的注释。本节使用的立约用语「慈爱」（h]esed），亦可与这字在杰里迈亚书三十一3形容神「以慈爱吸引」以色列归向祂一语相提并论。
三3 心版 作者有可能是指佩戴小型泥版作为护身符的习惯（参较：创三十八18中犹大的印和带子）。然而鉴于杰里迈亚书三十一33的对应经文，作者更有可能是指神使律法内化，把它「写在他们心上」的过程。
三6 指引你的路 艾萨克哈顿在一篇条约中，命令说他儿子继位时，藩属必须顺服他，并且「在每一方面修平他的路」。在一首赞美古拉的诗歌中，这位女神说她会为一切寻求她路的人修直道路。
三15 红宝石被视为最贵重的宝石 新国际本之「红宝石」，和合本作「珍珠」（参小字）。红宝石和蓝宝石一样，是称为刚玉（corundum）之矿石的形式之一种，成分主要是氧化铝。但红宝石却远为罕见，因此被视为更加贵重。
埃及哲人蒲他霍特普亦将真智慧比作珍奇的宝石（绿宝石），这种模拟因而更有份量。钻石当时仍未发现。
三18 生命树 生命树的主题在古代近东的史诗和艺术中颇为常见。在《吉加墨斯史诗》中，有一种称为「老人年轻」的植物，生长在宇宙河流的河床。
树木在古代近东的艺术和圆筒形印章中占很重要的地位。学者经常都将这些树木解作是生命树的代表，但在未有更多文学的支持以前，这仍是未能确定的诠释。箴言将这树转化为智慧的形象。与箴言十一30一样，以「生命树」作为其化身的智慧，是更充实、更丰富的生命之钥。
「拥抱」（和合本：「持守」）智慧一语和箴言好几处经文（八17，十八22）一样，含有男女关系的意味。智慧可与三十一章10节之「才德的妇人」相提并论，并与「愚昧的妇人」（九13～18）和「淫妇」（五3～14）相对。美好婚姻和开花结果的树所包含的丰饶和满足，在此被描绘成值得追求的目标。
三19～20 古代宇宙观的用语 箴言和诗篇一○四2～9一样，详细将耶和华形容为万有之主，以及将宇宙塑造为井然有序之房屋的「神圣建筑师」（参较：伯三十八4～7）。这几节经文又加上了另一个层面，将神拟人化为「智慧」（见：诗一○四24；耶十12）。神明的「愿望」若能与智慧相提并论，埃及的《亚顿赞美诗》就表达了相似的概念：「当惟独有你时，你照自己的愿望创造了世界！」按照哲人的说法，为要完全彰显神的临在和关注，创世之后，天地的架构还要继续维持。
「深渊」在希伯来原文（tehom）是指原始的宇宙性海洋。在巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克将代表宇宙性海洋的查马特一分为二，造成天上的水和天下的水。
四9 华冠／荣冕 新妇（智慧）将传统的结合象征送给门生（新郎），藉此表达婚筵的意象。本节的华冠荣冕是婚姻的象征（见：赛六十一10），可与雅歌四11新妇芬芳的衣服相提并论。从象喻的角度看，本节亦与以赛亚书二十八5对应。神成为以色列人的「荣冠华冕」。
四23 一生的果效由心发出 古代近东的传统将心视作理智的所在（见：箴十四33），也是愿意正直智慧过活的人稳妥的源头（见：王上三5～9所罗门的祈求）。在埃及的宗教思想中，称为「伊布」（ib）的心是与魂魄「巴」不同的部分，被视作人本性的实质。人死后受亚奴比斯和妥得二神考验之时，称在真实天平之上就是这人的心。《亡经》提供了咒语来保护强化这心，来预备它接受神明的裁判。
五3 古代近东的通奸问题 与他人妻子发生性关系，按照圣经和古代近东法典都是死罪。埃及《两兄弟的故事》称之为诚实男女必然不会考虑的「大罪行」。它直接攻击人的家庭，窃取他生育的权利，危害他遗产不能有秩序地传给继承人（见：出二十14注释）。此举又使男女双方都变得污秽（利十八20）。
由于奸淫不但攻击婚姻的神圣，更是广泛污秽之源，所以是神要驱逐这地居民的理由之一（利十八24～25）。埃及《安尼的教训》（第二千年纪中叶）有一个段落劝人提防淫妇，不让她接近她想诱惑的丈夫。
六1 作保 本节和十一章15节，十七章18节的对应语句，都反映了针对某些常见商业习惯的反感。这些惯例包括了贷款收取利息，以及作为借贷的担保人。
埃施嫩纳的法律和汉摩拉比法典，都详细解释这些商业交易的规例，以及没收财产的结果。亚述哲人阿希卡尔的话生动地形容债务能够成为何等大的重担：「我搬过沙，运过盐，但没有一样比债务更重。」因此，箴言劝谕人还自己的债，贷款时不要收取利息来加重人家的担子，也不要作放款人，免得因呆账而丧失全部家财（见：箴二十二26～27）。
六6 蚂蚁的动作 自然界的生物能够提供好坏品行的例证。本段将蚂蚁推崇为勤劳、远见（参较：箴三十25）、积谷防饥的典范。亚马拿档案中的一封信又提到牠们习性的另一方面，指出蚂蚁虽小，受到挑衅时依然勇于自卫。
六21 系在心上，挂在项上 这句话和三章1～3节，七章1～3节的引言一样，将智慧言语的重要性，与不断作为备忘信物的实物相连。正如申命记六6～9的「示马」（shema）亦当「系在手上为记号，戴在额上为经文」。有关将避邪的护身符挂在颈上心前，以求保佑其人不受邪魔侵扰的讨论，可参看：申命记六8的注释。
七3 系在指头上 请参看三章3节，六章21节的注释。
七8、12 巷口 巴比伦文献提到街角和院落的小型露天神庙或壁龛。一份文献说女神伊施他尔在巴比伦城有一百八十个这种设施。这些神龛凸起于地，顶端设有祭坛，到此的主要是女子。如此，本节「街角」一语（和合本：「巷口」），基本上大概是指祭仪用的壁龛。
七13 脸无羞耻 参较以西结书十六30中的「不知羞耻妓女」。本节译作「无羞耻」的希伯来语字眼较为常见的译法是「有力」或「猛烈」（见：但八23「面貌凶恶」），但也可以有「无礼」的意思，传道书八1是例子之一（和合本：「暴气」）。最后一个译法符合淫妇伏击对象，满怀自信地邀请他们进入她熏了香的房室中的情景。本节亦可与汉摩拉比法典中「不慎重」、「轻视丈夫」的女子相提并论。
七16 埃及线织的花纹布 亚麻布（和合本之「细麻布」）是埃及最重要的出口货品之一（见：结二十七7）。王室和私人的文献，都讨论过它由亚麻纱线开始织造的过程，和在易货贸易中的使用。第十一王朝（第一中间期〔First Intermediate Period〕）的一篇文献记载某位农夫怎样用自己田地出产的亚麻织布交租。花布十分昂贵，因为要在制造过程中增添一个步骤。就本段之淫妇而言，花布是财富的表示，其鲜艳色彩更是引人进入她闺房的诱惑。
七17 熏了我的榻 淫妇除了用花布铺床外，又用舶来的香料将卧室改变成珍奇可爱的陷阱。这些香膏（如没药、乳香、沉香等，见：歌三6，四14）来自印度、阿拉伯沙漠、红海海岸，由商队远道运来巴勒斯坦。近东很多遗址都挖掘到盛装香膏的瓶子。不少埃及的古墓壁画，都绘有香料和膏油的提炼和制造过程。但古代的制造方法有很多细节都已佚失。
七23 箭穿他的肝 埃及的古墓壁画经常描绘贵族在沼泽地区出猎的情景。雀鸟被赶鸟人从隐蔽之处驱赶出来，惊惶失措之余又撞上猎人射来的箭雨。中了淫妇计策的人不知不觉的脾性，亦反映了他大难临头而不自知的态度。肝被视为最重要的器官之一，因此被形容为中箭之处。
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古埃及贵族在沼泽出猎图
八11 红宝石被视为最贵重的宝石 请参看三章15节的注释。
八22～29 智慧在宇宙之先 正如约翰福音以「太初有道」作为开始，作者在此也是宣称智慧是神最先的创造，时间开始之时已经与神同在。宇宙万物被造，智慧都从旁目击。埃及的造物者兼太阳神是锐，玛阿特被形容为他的扈从。智慧和玛阿特一样，似乎也是耶和华的使者，最先被造的一位。这个对智慧的看法也可能与巴比伦的创世神话，或乌加列文献对伊勒神的形容有关，但不能清楚确定。
八30 智慧为工师 墨菲（R. Murphy）正确地看出了本节和出埃及记三14「我是」一语的关系，所指的是创造者神。智慧如果是以「工匠长」或创造力之灵的角色与神同工的话，本节便恰当地回应了箴言三19的意象。但另一方面，智慧若是在神脚前玩耍的「小孩子」的话（部分译本取这翻译，不译作「工师」），仍在的则是在神面前的「欣喜」，以及在别无挂虑的年纪分享万物逐渐成形的兴奋。埃及文献中的玛阿特亦被称为「诸神的孩子」，其游戏使他们欣喜。另一方面，形容创造作为有如工匠作业的例证也有很多，巴比伦史诗《埃努玛埃利什》中，玛尔杜克塑造人类，和巴比伦《阿特拉哈西斯史诗》中宁图─玛米（Nintu-Mami）与伊亚─恩基（Ea-Enki）比赛用黏土创造人类，都是其中的例子。按照埃及来自孟斐斯的创世文献，创造神祇蒲他也被描绘为专心从事创造工作的工匠。此外，亚喀得文学亦提到七位杰出的「工匠」。他们是古代的七位哲士，在洪水之后来临，将智慧带给早期的君王。
九1 智慧房屋的七根柱子 智慧的七柱房屋是什么，有很多不同的说法。这些理论包括了天的穹苍、行星、创世的七日、律法的书卷，以及古美索不达米亚的七哲。另外，乌加列的《巴力与亚拿特》史诗亦提到高级神祇伊勒的居所，说他住在「智慧的七室，审判的八厅」之中。墨菲提出箴言及其章句构成智慧女士的房屋，这理论也很有吸引力。在苏美的埃里杜悼词中，恩基（智慧之神）的庙宇埃安纳（Eanna）被形容为有七个壁龛和七个火。
九3 城中至高处的重要性 智慧在八章3节呼叫之处，是城门口这个宜于作出公告的地点。但本节城中的「至高处」则通常等于庙宇或王宫的所在地，后者通常建于当地的卫城。呼吁人学习，以及智能、公义的主题，亦可见于以赛亚书二2。该节圣经描述耶路撒冷的圣殿成为高处，吸引「万民」到此敬拜（又见：弥四1）。按照以赛亚书四十9，向被掳归回者报好信息，也要「登高山」极力扬声宣讲。
箴言与古代近东文献的应和
好几篇埃及和美索不达米亚的智慧文学都包括了与箴言对应的段落（包括语言上、风格上、内容上的对应之处）。来自埃及的包括了（按时间先后次序）：《蒲他霍特普的教训》（约主前2500年）、《善辩之农夫的故事》（约主前2000年）、《阿曼尼摩比的教诲》（约主前1200年）、《安肖桑基的教诲》（约主前200年）。此外《孟斐斯创世神学》（Memphite Theology of Creation）（约主前2200年）和《自杀论辩》（约主前2000年）亦有与箴言应和之处。亚述的《阿希卡尔的言词》（约主前700年）和乌加列的《巴力与亚拿特》和《阿赫特》两篇史诗（约主前1400年），亦包含了类似的箴言性话语。这些智慧文学著作的相似之处，大部分都可以归因于智慧话语的普世性，此外，抄袭他人语句、意象、箴言，甚至整个譬喻或故事，也是极之普遍的作法。以下是一些案例：
◆ 箴言一12形容阴间将人囫囵吞下，《巴力与亚拿特》史诗又以同样的意象和应：死神摩特「伸出两手」，「吞吃猎物」。
◆ 箴言六23～29，七24～27都劝诫有智慧的儿子，要克服对会为他带来灾祸之女子的贪恋，蒲他霍特普亦同样警告人要「远离屋中的女子」，「专心工作」。
◆ 箴言十六8，二十一9提供了一些「胜于」谚句的例子。同样的句子亦可见于《安肖桑基的教诲》：「住在自己的屋中，胜于住在别人的宅邸」；《阿曼尼摩比的教诲》：「有一块饼而心中快乐，胜于拥有世界所有的财富而悲伤。」
◆ 箴言六16～19的层递模式：「耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样」，阿希卡尔亦有使用：「两种人令人欢乐，第三种人令沙马士喜悦。」
◆ 箴言三十一27～31所形容的模范妻子也得到蒲他霍特普的推崇。他也赞扬愿意留心听从父亲的儿子（见：箴二1～5）。
◆ 箴言二十二17至二十四22的「智慧人的言语」的结构模式亦可见于《阿曼尼摩比的教诲》。两者都以总序开始，接着是三十个章句，在多个题目上提供极为相似的建议。例如《阿曼尼摩比的教诲》和箴言二十二22都禁戒剥削贫穷软弱的人。而这位埃及哲人和箴言二十三10都忠告人不要移动或推倒田地的界石，免得「你的良知毁灭你」。
箴言的应用
古代的箴言和现代的交谈一样，都是用口语方式传达论点的方法。古今皆然，被视为古代智慧的话，值得人认真思考（见：撒上二十四13）。因此当人引用「省得一文等于赚得一文」的谚语时，他是以个人节俭为智慧。同样，先知以西结引用「母亲怎样，女儿也怎样」（结十六）的谚语时，他也是谴责耶路撒冷跟随「母亲」撒玛利亚走上邪路的行为（参较：耶三6～11；该处经文使用「姊妹」关系，来表达同样的主题）。以西结更用箴言来表示政策或命运的改变。例如在以西结书十八2～3，先知引用的谚语表面看来只是承认看见别人吃酸东西，自己口中也会觉得酸这个人所共知的事实。然而在以色列，这句谚语却用来表达团体性责任的法律概念：儿子要为父亲的罪负责（见：出二十5）。但如今以西结却宣称人受惩罚只会是因为自己的罪，不再会是因为别人的罪。因此，「在以色列中，必不再有用这俗语的因由。」
箴言的效力当然完全在乎引用时的上文下理。是以箴言书的作者指出：「瘸子的脚，空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此」（箴二十六7）。其他智能文学也有同样的说法。例如：《安肖桑基的教诲》警告说：「愚昧人不能分辨教训和侮辱」；而《阿曼尼摩比的教诲》则指出不当「听从愚昧人的忠告」，因为他们的说话「如暴风吹过」，没有实质。因此，箴言不是供人背诵，人人都能理解的句子。其教训只有睿智的师傅才能分析阐明。它就如学校课程一样，假定要透过老师，才能成就其目标。
箴言是通则性真理
箴言所载的智慧虽然有放诸四海皆准的特色，其中很多的话语都是当时近东文化和集体常识的表现。但必须留意的一点，是「遵守我的命令，就得存活」（箴七2），「耶和华不使义人受饥饿」（箴十3）等话，都不是直接的的应许，也不是普世性的真理。圣经世界的价值观未必一定能够原封不动地转移到现代来。此外，贫穷、需要和渴求等现实，也不一定与公义不足有关，可能不过是经济问题、心理缺陷，或社会弊病的表现而已。
因此理解现代箴言的准则，亦可应用于古代箴言之上（圣经和经外的都包括在内）。它们并不是绝对真理的表现，而是对于人生境遇的真确观点。「四月阵雨带来五月花开」不是应许，也不是保证。恶未必一定有恶报。有时同一个问题可以有完全相反的解决办法，证明了上述现代箴言的特点，亦可见于圣经箴言之中。箴言二十六4忠告人不要照愚昧人的愚妄话回答他，但下一节圣经却又鼓励人要照愚昧人的愚妄话回答他。事实上在某些情况之下，第4节是合宜的方针，在其他的情况下，则应依从第5节。应当依从哪个忠告，往往得视当时的情况而定，智慧人知道应当采取什么行动。现代的箴言其实也有同样的「矛盾」倾向。例如：「犹豫者错失良机」，但要「三思而后行」；或「物以类聚」，但「异性相吸」。
十1～二十二16
所罗门的箴言
十6 报应原则 智慧人和愚昧人的对比是古代近东智慧文学的共同题材。智慧的职责之一是向人保证邪恶或愚昧的行为是不会使人得益的。如此，埃及哲人蒲他霍特普（约主前二十五世纪）在其《教训》中，表达了对于工作的正确态度：「智慧人早起开始工作，愚昧人早起烦恼事务过多。」埃及哲人阿曼尼摩比（约主前十一世纪）形容在社会中取得成就，而不造成不必要的伤害或痛苦的能力说：「愚昧人的话比外海上的暴风更危险。」另一位埃及教师安肖桑基（约主前八世纪）指出：「智慧人寻求朋友，愚昧人寻求敌人。」在上述每一句话中，智慧的传统都清楚表示有一个报应原则在宇宙之中运行，以智慧人和义人医治性的言行，平衡轻率言行所造成的伤害。有关报应原则的概括性讨论，可参看：乔布记四章的附论、诗篇中「常见的概念」的附论，以及诗歌和智慧文学的导论。
十10 以眼传神 新国际本「恶意地眨单眼」（和合本：「以眼传神」）中的「恶意地」三字是基于诠释，而这话在其他经文之中包括双目，因此眨单眼也是不太可能的。亚喀得的观兆智能文献，提供了另一个解释。这文献记载了一系列有关眼睛的兆头，其中一个坚称人若闭着眼睛，他所讲的便是谎言。但这是指频频眨眼，还是说话时瞇着眼睛，却不能确定。十六章30节表达了同样的概念。
十11 生命的泉源 埃及哲人阿曼尼摩比说得好：丰盛生命在于言行有智慧，但「在庙中公然说话的愚昧人，却好像树种在室内」，因为没有光而枯萎死亡，被人当作垃圾焚烧或丢弃。但另一方面，「沉默寡言的智慧人就像树栽在园子之中」，结甜美的果子，好作树荫，并「永远在园中」繁茂。
十一1 在市场中作弊 「诡诈的天平」对于商店或银行的东主来说是个诱惑。汉摩拉比的巴比伦法典在政府的司法权力范围之内，以将不诚实之银行家的资产充公为刑罚，试图杜绝这种非法行径。智慧劝诫则鼓励人力求行为端正。如此，埃及智慧文学中「善辩之农夫」告诉君王和大臣说，「有权给足分量的人却亏欠百姓」是个危险的状况。背后的假定是王会认为消除这种有害作法是明智之举。有关主前八世纪奸商习惯的讨论，可参看：阿摩司书八5～6的注释。
十一15 作保 请参看六章1节的注释。
十一30 生命树 请参看三章18节的注释。
十三12 生命树 请参看三章18节的注释。
十三24 古代管教孩童的方法 教导子女孝敬顺服父母，是古代法律（见：苏美法典；出二十12）和智慧著作十分重视的问题。例如人所共知的：「爱惜棍子，坏了孩子」，就是亚述哲人阿希卡尔所说的。他又表示「不尊重父母之名」的人，「因这恶被正义之神沙马士所咒诅」。他们也很关注父母对子女的责任。埃及《安肖桑基的教诲》清楚指出：「愚昧人的子女在街头闲荡，但智慧人的子女则在他们身旁。」（参较：申二十一18～21有关逆子的法令。）
十四19 俯伏在门口 「门」字在此所指的是义人的家门，不是城门（见：斯三2，王的臣仆在朝门跪拜的情形）。因此本节对句的意思，就是恶人将要被逼屈从义人，成为他们的仆人。如今以正确的态度，尊重先前所轻视之「新主人」的另一例证，可见于出埃及记十一8。摩西在此预言埃及的大臣都会「俯伏来见我」。
十五4 生命树 请参看三章18节的注释。
十五25 寡妇的地界 挪移界石（地界的标志）被视作违犯盟约，因为地是百姓所承受之产业的一部分（见：申十九14）。巴比伦的仪式文献将一个疾病解释为设立假界石的结果。埃及的《亡经》亦包括了一句祈求者否认曾经挪移邻舍地界的声明。寡妇没有丈夫提供法律上的保护，很容易就能成为被欺压的对象，这罪行因此更加严重。箴言因此谴责侵犯她权利的行为。《阿曼尼摩比的教诲》亦记载了一个对应的禁令：「不可侵犯寡妇的田地。」
十六10 王的嘴中有神谕 由于王说话比一般平民的话更有分量，这就成为了君主的主要责任之一。阿希卡尔形容统治者的说话是「两刃的剑」。没有人会对王所说的话提出异议。因此作为国家和神明的代言人，统治者必定不可侵犯平民的权益，或容许不公之事发生。如此，善辩之农夫对法老说：「你是我的主，我最后的指望，我惟一的审判者。」
十六11 天平和法码 请参看十一章1节的注释。按照埃及的《亡经》，灵魂在接受来生神明审判之前，他的「清白誓言」也包括了他没有使用过虚假天平和法码的话。
十六33 签 有关决定过程使用拈阄或抽签的讨论，可参看：塞缪尔记上十四40～43的注释。这是占卜法的一种，背后的假设是神会决定抽签的结果，而回答所提出的问题（通常非「是」即「否」）。
十七3 贵金属的提炼 金子和银子可以在石墨制造的坩埚中提炼。金子的熔点是华氏一九四五点八度，标准纯银的熔点则是一六四○度。在此之上又要加上三三八度，金属倒出来时才不会凝结，同时亦不会高到破坏性的结晶体能够形成的热度，合金也不会在冷却之前析离。熔化过程中尽可能避免氧气渗透也很重要，这样，金属结构才不会变得多孔。熟练的技术，和对所用的工具与金属有深刻的了解，是提炼过程不可或缺的条件。故此，这是神熬炼人心最恰当不过的象喻（参较埃及宗教传统中，审判灵魂的过程包括「将人心称在天平之上」）。
十七18 作保 请参看六章1节的注释。
十八18 藉掣签解决争执 有关以掣签为断定真相之方法的讨论，可参看：塞缪尔记上十四40～43；乔舒亚记七14～18的注释。掣签一方面能够在需要随机之抉择时提供答案（与现代人藉抽麦秆签或掷硬币作决定的作法相同），但另一方面，他们却相信答案受神的控制（见十六33）。
十九12 王比作狮子 远在主前第三千年纪的亚喀得文献，已经将王（撒珥根）形容为吼叫如狮。
二十8 王的角色 王的传统角色是在代表他职位的宝座上秉公行义（有关戴维失职所构成的问题，可参较：撒下十五2～6的注释；有关所罗门智慧君王的角色，则可参较王上三16～28的注释）。《阿曼尼摩比的教诲》虽然一再声称正义「是神明的赏赐」，它仍假定作为神明代表的君王，能够在地上表达他们的心意。如此，亚述哲人阿希卡尔可以指出：「统治者的舌虽然温柔，却能打断龙的骨头。」
二十16 为外人作保 有关贷款时拿衣服作当头的律法，记载在出埃及记二十二26～27节；申命记二十四10～13（请参看：该处之注释）。这律法遭受滥用的例证，可见于阿摩司书二8，和亚弗内扬碑文。两者所针对的，都是应当如何对待邻舍的问题。这个箴言所讨论的是不知其名声，或声望不佳的人（和合本：「外人」，NIV：「外女」）。它劝诫人贷款过度宽大是愚昧行为，可能导致血本无归（参较：箴二十七13）。
二十23 法码和天平 请参看十一章1节的注释。
二十26 碌碡 有关附有轮子（或辗压轮）的打谷橇的描述，可参看：以赛亚书二十八28的注释。这一类的打谷橇（原文称为 'o^pan 'agalah）没有平台式打谷橇（原文称为 morag）的金属或石制尖齿，对谷粒造成较小的伤害，可以留待簸扬过程将糠和谷粒分离。
二十一2 衡量人心 按照埃及的宗教传统，死人要在神明面前接受最后的审判。文书神祇妥得负责记载被审者的响应。死者的心则放在天平上与象征真理的羽毛比称。这人的答案若是正确，心亦不比羽毛为重的话，他的灵魂便能进入阿西利斯神的属境，永远活着。失败的结局是灭亡，因为外貌为鳄鱼的神祇塞贝卡（Sebek）会将灵魂吞吃。金字塔文献和《亡经》都记载了「最后审查」时使用的咒语，和一系列正确答案。以色列借用了这个观念的意象，将神描绘为衡量人心者。心是理智的所在，亦因此是作出抉择者，衡量其心就是断定这人的善恶的能力（见：传三17；耶二十12）。
二十一9 房顶的角上 「胜于」提供了比与邪恶或脾气坏的人接触更优越的对比，或极端的案例。房顶的角或狭窄的阁楼（见：王上十七19）居高临下，不是舒服的休憩所在，但此处的危险和阻碍却能够保护受苦者，不致与唠叨不休的妻子接触（见：箴二十一19，二十五24）。《阿曼尼摩比的教诲》亦有使用这个体裁：「有一块饼而心中快乐，胜于拥有世界所有的财富而悲伤。」
二十二17～二十四34
智慧人的言语
二十二20 箴言三十则 部分的箴言（二十二17～二十四22）至少在一定程度上，似乎是模仿埃及《阿曼尼摩比的教诲》的文学结构。两者都以总序开始，接着是三十个极相似的章句或单位，提供关乎正确言行的建议。
圣经中三十个单位的分段，学者各有不同的见解。原因是段落之中有一些脱离主题，可能表示无关之部分的地方（如：二十三15、19、26中以「我儿」开始的附记）。另一个否定这个关系的论点，是新国际本需要稍为修正经文（「我岂没有写三十个话语──谋略和知识的话语──给你么？」；和合本：「谋略和知识的美事，我岂没有写给你么？」），才能堆砌成三十个单位，并且又要添加「话语」这名词，让「三十」（和合本：「美事」）来形容。
除了这个困难以外，还有箴言的段落每个只有寥寥几节（四至六行），阿曼尼摩比的章句则平均有十二至十六行。阿曼尼摩比和箴言最接近的对应部分在二十三章11节结束。其他单位则与其他的智能文学关系密切，阿希卡尔的教训是其中之一。这可能表示箴言的作者或智慧学院，对于阿曼尼摩比等智慧文学有相当的认识，但在文学创作方面亦同时保持了一定程度的独立。
二十二26 作保 请参看六章1节的注释。
二十二28 地界 古代近东的地皮是在每个角上用界石标明的。在美索不达米亚，这些称为「库杜鲁」的石块通常刻有碑文，咒诅胆敢窃取或移动界石的人。石上又刻有神祇的标志，作为地主守护神的记号。好几个古代的智慧或法律材料，都记载了禁止搬动界石的训令。这些文献包括了埃及的《亡经》、《阿曼尼摩比的教诲》，以及申命记十九14（又见：箴十五25的注释）。
二十三10 孤儿的田地 以色列律法有一个概括性的训诫：不可占贫穷无助之人如孤儿寡妇的便宜（出二十二22；申二十七19）。但这种恶事依然发生。例如：弥迦书二2谴责侵占田地，诈取以色列同胞产业的恶人。中亚述法律十分关注战俘或其遗孀的家眷。这些人可以向政府申请供给。
二十三13～14 管教孩童 管教孩童──包括体罚在内──被形容为明智之举，并且对于儿童的福利十分重要。亚兰语的阿希卡尔箴言与本段几乎句句相同：「不可不杖责儿子，不然你便不能拯救他。我儿啊！我打你，你必不至于死。但我若容让你任意胡为，〔你必不能存活〕。」
二十三21 好酒贪食 埃及智慧文学经常谴责暴饮暴食。与本节最为接近的命令记于《因辛埃蒲草纸》：「不要作贪吃的人，免得你成为贫穷的同伴。」
二十三30 调和酒 通常是搀水的葡萄酒加了蜜糖或胡椒造成「香料酒」之后，酒力可以更强。箴言二十1说沉溺于酒的是愚昧人。醉酒是违背智慧传统的。例如希腊有举行喝酒大会（symposium）的习惯。但却调节饮用的分量，使人可以进行理智的对话，并且维持一定的气氛，使参与者可以自由抛开顾虑，藉歌唱吟诗发挥天赋。请参看：传道书九7的注释。
二十三31 酒发红 红色究竟是有某些令人着迷之处，使人更加沉迷于喝酒（这是基于七十士译本的读法），还是本段在翻译上出了问题，并不清楚。这种酒具有闪烁或起泡的特性，可能表示它是某种酒力特强，但易于下咽的佳酿（见：歌七9），但亦可能和乌加列《巴力史诗》的某个酒字有关。同样埃及之《安尼的教训》亦包括针对醉酒的警告，因为它会令人说话不小心，身体受伤，被朋友弃绝，失去知觉。
二十四13 蜜和蜂房下滴的蜜 这本智慧书的作者依照以诗篇十九10和以西结书三3为代表的传统，将神的话语或律法与智慧等同，而视之为追求的对象。在大部分旧约经文中，「蜜」都是一种自然的出产，指枣椰树果子的甜汁，不是蜂蜜。赫人虽然成功地驯养蜜蜂，并且在献祭中使用蜂蜜（迦南人亦然），在以色列却没有类似的证据。在圣经之中，蜜与其他农产同列（见：代下三十一5）。本节提到蜂房，因此肯定是指蜂蜜。来自蜂房的蜜是最新鲜、最可口的一种。亚喀得文献形容赞美比蜜和酒更甜的话，也是使用蜜为象喻。
二十五1～二十九27
希西家的人收集的所罗门箴言
二十五1 希西家的人 这些大臣或文书究竟是谁并不清楚。列王纪下十八18提到过几个犹大王希西家的顾问，但没有办法把他们等同为誊录所罗门箴言的人。但国家面临危机，正是反省的时候，希西家又有可能是试图借着记录和传播传统的智能话语，来博取神的欢心（参较：教导人正确言行之《阿希卡尔的教训》，也是呈给亚述王，希望能够复得恩宠的著作）。经文肯定暗示希西家手下有一批王室资助的哲人，负责搜集编纂智慧的话语。
二十五4 除去银子的渣滓 未造首饰或饰物以前，银子必须首先经过提炼，除去银矿里面天然的氧化铁。不然这银子就会腐蚀，或在冷却之后变脆。冶炼过程中又需小心不让杂质渗入，与银子铸为合金。标准纯银（包括7.5% 铜的合金）必须在石墨制造的坩埚中提炼，温度是华氏一六四○度。正当的提炼过程可以比作君王罢免不忠或愚昧的顾问，试图铲除朝廷的邪恶。埃及智慧文学中的「善辩之农夫」亦敦促法老维持正义，作「没有贪心的统治者」及「谎言的毁灭者」。
二十五11 金苹果在银网子里 与十五章23节一样，本节也是说表达得体的语句或智慧话，有极高的价值。作者在此使用的象喻，是个精工制造的珠宝。匠人将一个金制的果子镶嵌在设计复杂的银制背景上。这个雅致的饰物吸引人的目光，就如机巧的话能够感动人心一样。有人提出本节所提的果子是杏而非苹果，但从象喻的角度来看，一点分别都没有。
二十五13 收割时有冰雪的凉气 按照《基色历书》（Gezer
Almanac；主前十世纪末的希伯来语碑文）的工作历，收成在春季以及仲夏和夏末的几个月分进行。烈日底下收割的工人心中渴想的，自然很可能就是凉风甚至冰雪。另一个诠释将「雪」解作融雪所生的水，清凉提神。又有人相信这是指从高山运来，经过小心包装的冰雪。无论所指的是什么，这话都是中肯的象喻，形容久等之后来到的信差，带来使人心振奋安舒之信息的情景（蒲他霍特普的教训亦提及过信差话语的价值）。
二十五20 碱上倒醋 本节的经文鉴别问题多而复杂，不能在此详述。古译本（七十士译本、古叙利亚语译本）的细节亦各有不同。醋为酸性，碱则是个盐基。两者混合时可见的化学作用会立刻发生。冷天时脱掉衣服亦同样会带来激烈的反应（寒颤）。对着抑郁之人唱歌而导致激烈反应，在历史之中有一个案例：扫罗试图杀死戴维。
二十五22 把炭火堆在他的头上 《阿曼尼摩比的教诲》亦忠告智慧人把愚昧人或仇敌从深水中拉上来，拿自己的饼给他们吃，直至他们饱得惭愧为止。同样，巴比伦智慧文学的训诫和劝谕，也是说不当「以恶回报与你争吵之人」，反当「向你的敌人微笑」。本节箴言的思路明显也是与此相同，只是「炭火堆在头上」的象喻却至今依然难以捉摸。基于文化的解释包括以下几个：（一）埃及有一个仪式（在主前三世纪通俗文字时代的一个文献中提及），公开忏悔者将装满了烧着之火炭的火盆顶在头上，作为向所得罪之人负荆请罪的办法；（二）中亚述法律有一个将热沥青倒在犯人头上作为刑罚的例证。这两个解释都有困难。第一个来自后期的文献，并且所指行动的意义也有好几个不同的诠释。第二个是热沥青，不是炭。它也是一个刑罚，较为近代将人全身涂满焦油（然后插上羽毛）的私刑，与此相似。保罗在罗马书十二20引用这个箴言。
二十五23 北风 在以色列，北风不会带来雨水，只会带来晴天。因此有人提出这句箴言来自埃及。因为北风会将地中海的雨水带到当地（在尼罗河三角洲一带，每年有五至十吋的雨量）。
二十五24 房顶的角上 请参看二十一章9节的注释。
二十六1 巴勒斯坦的气候循环 巴勒斯坦夏季永不下雪，春夏两季收割之时亦极少下雨。叙利亚—巴勒斯坦的地中海气候是冬季（公历十月至二月）清凉有雨（在耶路撒冷等地势较高之处，气温在冰点以下），年中其他时候则十分干燥，只在偶尔有反常的骤雨。因此，这句话就和很多古代的智慧文学（《阿曼尼摩比的教诲》、《安肖桑基的教诲》）一样，将愚昧人形容为不受教、不知羞耻的人。阿希卡尔说得好，派（游牧沙漠的）贝督因人出海是没有意义的，因为海不是他自然的居住环境。
二十六16 七个人 克利福德（R. Clifford）提出，这里所指的是美索不达米亚传说中，将文明和智慧带到世上的七哲。洪水之前来的是七位阿普卡卢，而在洪水之后来的，是对应的七位温玛努（ummanu）。这说法虽有可能，但如果真是指他们的话，「七」字之前应该有定冠词（「那」七位）。
二十六23 银渣包的瓦器 瓦器上釉（NIV）或包以银渣虽然可以用作装饰，它也有掩饰瑕疵的作用，因此能够用来欺骗买瓦器的人。同样银渣或含有杂质，氧化了的金属制造的釉料起初或许会很好看，但会迅速失去光泽或者剥落。如此，无赖的嘴唇火热或「着了火」（见十六27），也可能是试图用欺骗的说话，掩饰内心的憎恨和恶意。
二十六24 嘴／心 某个亚喀得谚语也有提到这个不一致之处，指出嘴唇说友善的话的人，心中仍可充满杀人的念头。书尔普咒语系列提到一个言语率直，内心却狡猾的人。
二十七9 膏油与香料 以色列人在日常生活中，需要面对很多强烈的气味。他们调制膏油，燃点香料，就是用来盖过难闻的气味，或使自己更能吸引异性（帖二12；歌一13；又参看：主前十三世纪的埃及情歌），或作为对神的奉献（见：出三十34～38的注释）。最常用的香料包括了乳香、没药、番红花，和肉桂、桂皮和橄榄油的调剂。这种芳香气味用来比喻朋友明智的忠告，最是妥当不过。
二十七13 作保 请参看六章1节的注释。
二十七21 贵金属的提炼 请参看十七章3节的注释。
二十八8 厚利 律法禁止以色列人在借贷金钱或物资时，向同胞收取利息（见：出二十二25的注释），向外国人放债图利却是可以的（申二十三20）。
汉摩拉比法典有足够的证据，显示利率可以高达百分之二十（见：出二十二25的注释）。藉高利贷来增添财富，被视作以色列人不当行之事。因为贷款的目的是帮助有需要的同胞，不是占他财政困难的便宜（见：尼五7的注释）。
三十1～三十一9
亚古珥和利慕伊勒王母亲的言语
三十25 蚂蚁 请参看六章1节的注释。
三十26 沙番 叙利亚蹄兔（Syrian hyrax）或蹄兔（rock badger）是一种有蹄类哺乳动物，住在岩壁和难以接近的多石地带。这种孤独的生活为牠带来保障（见：诗一○四18）。此外，这种动物能够独具匠心地在这种似乎不宜居住的地方居住，是牠适应能力和机智程度的反映。
三十27 蝗虫 有关蝗虫破坏能力的讨论，可参看：阿摩司书四9；约珥书一4～7的注释。蝗群似乎没有领袖而能集体行动的事实，使牠们的威力更加令人生畏。
三十28 守宫 守宫（壁虎）能够在地上爬行（利十一29）到王宫等防守最严密的所在，可能令他们成为想要在这种高贵地方居住之人的钦羡对象。还有一点就是守宫虽然没有天然的自卫能力，普通人一手就能把牠们抓住，牠们却能充分利用既有的长处，得以成功。
三十一4～7 古代的醉酒问题 从文字发轫时代开始（约主前四○○○年），美索不达米亚和埃及已经有酿造麦酒，以及用枣和葡萄发酵酿酒的记录。亚述艺术经常以宴会场面为主题，描绘男女在高堆食物的桌前大燕，并用杯子或吸管喝饮料。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描述诸神设筵，「使甜酒流过他们的饮管」（酒糟太厚，不得不用饮管）。一首赞美女神宁卡西（Ninkasi）的诗歌颂扬酿造过程，并为能够解渴，并如底格里斯河和幼发拉底河涌流的饮料，而献上感谢。醉酒之害，在诗篇六十九12和箴言二十1都提及过，但以理书五1～4和以斯帖记一3～8都有醉酒的宴会，这是古代近东到处都承认的弊端。埃及智慧文学警告人不可醉酒，因为会使人失去自制，被社会所摒弃。马里文献有证据显示在领受神谕之时，醉酒被视作有利的状态。
三十一10～31
才德的妻子
三十一10 红宝石被视为最贵重的宝石 请参看三章15节的注释。
三十一13 寻找羊绒和麻 这个长篇箴言所描述的理想妻子，有能力明智地挑选（和合本：「寻找」）最上等的羊绒和麻作为纺织的材料（留意申二十二11禁止掺合羊毛细麻织造布料）。亚麻是为供应种子和纤维而种植的。其纤维可以制造衣料、腰带、灯芯。何西阿书二9亦将羊毛和麻配对。他又提到这两样以及五榖新酒，都是以色列的丈夫耶和华的赐与，作为立约应许的一部分（汉摩拉比法典和中亚述法律都把它视作丈夫对妻子的责任）。
三十一16～24 女子进行企业 汉摩拉比法典记载了好几条管制巴比伦女子经营旅店和酒馆的法例。然而有能力置买田地及以职业裁缝身分售卖精工织染衣物，却未必可与之同日而语。本段箴言所描述之「完美妻子」的理想化图画，对于女子所能从事之业务的形容，远比圣经其他经文所述的范围广泛。女子虽然与家人一起辛苦劳碌耕耘，处理所出的农产，但她们通常没有置买土地的法律地位。古代近东文献中惟一提到女子可以从事的工业是纺织。这可能是其他一切活动的模范。
三十一19 捻线竿和纺线车 译作捻线竿、纺线车的字眼，全本圣经惟独在此出现。然而上文下理显示这是合理的翻译，这些都不过是纺织业的专用术语而已。本节所表达的是一位有魄力的女子「束起腰来」（如同现代人「卷起衣袖」）积极生产了大量的纺织制品。不但够她一家所用，更足以交给商贾为她售卖。
三十一21 朱红衣服 有关用来制造颜色衣物──特别是细麻──之各种染料的讨论，可参看：出埃及记二十五4，二十五5的注释。红色和紫色的染料十分昂贵，只有富人才买得起。
三十一22 细麻和紫色布 整片的细麻布是十分珍贵和受欢迎的货品，可以用作床单或分割来做衣服（见：士十四12～13；赛三23）。紫色染料提炼自一种海产软件动物的腺，颇为昂贵。用于本节是强调理想妻子令她一家变得何等富足。
三十一23 城门口的长老 城门口（见：得四1～4）是该城长老集合作买卖（见：创十九1所多玛城门口的罗得）和听取诉讼的传统地方。旧巴比伦的史料记载长老在法律上的地位，其职务包括审判土地争执，听取宣誓，并充任各种交易的证人（见：耶三十二12）。